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国史大纲
书名：国史大纲（繁体竖排全两册）
作者： 钱穆
出版社：商务印书馆
出版年：2010-12
定价：92.00
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钱穆是我国著名的国学大师。其所著《国史大纲》是一部简要的中国通史，因用大学教科书体例写成，不得不力求简要，仅举大纳，删其琐节。
内容包括自上古三代以迄二十世纪中叶之中国历史的演变发展，尤其是经济与社会、、学术思想的状况及其相互影响。全书力求通贯，便于读者理解中国历史上治乱盛衰的原因和国家民族生命精神之根据。
本书代表了他对中国通史的研究成果，与其专题史研究相得益彰、相互发明。通过本书，我们可以了解钱穆先生所提倡的史心与史识、智慧与功力至互动。
《国史大纲》试读
节选自 第四十四章
一、明末遗民之志节
清人入关，遭遇到明代士大夫激昂的反抗，尤其是在江南一带。
他们反抗异族的力量是微薄的，因其非世家贵族。然而他们反抗异族的意识，则极普遍而深刻。随于社会文化传播之广，北宋不如南宋，南宋不如明末。中国人的民族观念，其内里常包皮有极深厚的文化意义。此种观念，远自春秋时代已极鲜明。能接受中国文化的，中国人常愿一视同仁，胞与为怀。故说：“夷狄进于中国，则中国之。”反过来说：“诸夏而夷狄，则夷狄之。”这是极端重视民族文化的表示。故曰：“闻以夏变夷，未闻变于夷。”既主放弃偏狭的、侵略的国家主义，而采取文化的、和平的世界主义，则自然可以有此态度。
两汉的对待匈奴、西羌诸族，招抚怀柔，引之入塞。南北朝时北方士族与诸胡 合作，大率多抱有此种思想。
辽、金的割据，虽则他们亦都慕向汉化，然而那时中国北方社会的文化基础，本已削弱，所以同化异族的能力，不够深强。因此北朝对中国史上尚有贡献，而辽、金则无。
元人以武力自傲而鄙视汉化。清人则并无可恃的武力，一进中国，即开科取士，，依照著中国传统政体的惯例作实际的让步。
北方一部分士大夫，。这在他们是承认一个异族君主，。
但清室煞有手段，，一面厉行剃发令，要中国士大夫内心承认一个文化的屈服。因此激起了南方的反抗。非叫中国人承认一种文化上的屈服，满清统治权亦难久存。，远不如其拥护衣冠制度之甚。只要政体不变更，王室推移，无关重要。至于衣冠文物，则为民族文化之象征，不肯轻变。
惟南方士民临时义愤的结合，、有经验的正规军队。结果中国士民在自身组织不健全的痛苦下屈服了。然而大部分南方士民反抗清廷的心理，却依然存在。当时南北两方对异族统治的心理上之反应，正与他们社会经济文化之相差成正比。
中国社会机构，自汉武以下，不断以理想控制事实，而走上了一条路向，即以士人为中心，以农民为底层，手工业与兵士为农民之分化。而商人只成旁支。因此社会理想除却读书做官，此种人在唐以前即为门第中之家长，宋以下则为社会大众学业上之师长。便是没世为老农，市井货殖，不是一条正道。此种倾向，自宋以后更显著。宋人所讲学问，与经商牟利意义极端冲突。因此好利贪财者，亦盛置田产，而不事货殖。
民族文化正统的承续者，操在读书人的手里。而读书人所以能尽此职责，，科举仕宦。使他们的经济生活，足以维持在某种水平线之上。中国社会自汉以下，宗教势力始终有限制，亦为此故。
若使读书人反对科举，拒绝仕宦，，则失却其经济凭藉，非躬耕为农，即入市经商，而从此他们亦再不能尽其负荷民族传统文化之职责。魏、晋、南北朝之士大夫，其门第家业皆可退守，又寺庙亦可藏身。宋、明以来，士大夫不能有退守之基业，而寺庙亦再不占社会上文化之重要性。
所以一个士人，要想负荷民族传统文化之职责，只有出身仕宦。即专以教授为生，而来学者之出路，仍以仕宦为终极，否则此教授一业即无生源。明末遗民，虽则抱有极强烈的民族观念，到底除却他们自身以外，他们的亲戚朋友以至他们的子孙，依然只能应举做官，。亦惟有如此，他们还可负荷他们最重视的民族文化。
顾炎武本昆山世家，然鼎革以后，家奴叛变，使其不获安居。在南北朝、初唐，奴隶部曲盛行时，其情形便不同。又清初江南奏销案，缙绅无或幸免，西晋、北魏户调均田，岂有此力量？这可见后代的所谓“故家”，与中唐以前的门第大族，势已大异。顾氏浪迹北方，对耕殖经商，均甚留意。以故其私人经济，可无问题。然欲从此中打出一个基础，，而来担任文化事业的营养，则其事非易。
明末遗民的生活状况，大体如下列：
一、出家。如方密之等。（元代全真教盛行，亦由此背景来。）如是则中国士阶层传统之文化理想及文化事业，即及身而绝。寺庙本不为中国传统文化学术结集之所，要在寺庙中传播中国传统学术，殊不容易。
二、行医。如吕晚村等。（金、元两代医术发达，亦从此背景来。）医业好则妨其志业与学术，医业坏则不足维持其生业。故张杨圜屡劝晚村不要因此荒了自己工夫，如晚村友高但终，则竟以医师毕世；而吕晚村亦复以此意劝之。
三、务农。如孙夏峰、颜习 斋、张杨圜等。此项生活，极刻苦，仍不能发皇完成其学业传统。汤潜奄学于夏峰，出而仕宦。李恕谷学于习 斋，出而游幕。杨圜则晚年在吕晚村家处馆。若来学者依然归耕，则耕渐勤，学渐荒，而传统绝。
四、处馆。如张杨圜等。学者多要学八股应举，则是间接的妥协。惟晚村则借八股制案来发挥民族思想，身后竟获奇祸。
五、苦隐。如徐俟斋、李二曲、王船山等。此等生活以及身而止。复有避地海外，如朱舜水之至日本，文化传至异邦，自国则无影响。
六、游幕。如李恕谷、刘继庄、顾景范等。此等虽志节皎然，然踪迹近人，过一关即入仕宦之途。
七、经商。如顾亭林在晋北垦牧、吕晚村刻书等。此方面最少。纯粹规商，便与学术文化事业脱离。
社会机构不能激励变动，则“遗民不世袭”此徐狷石语的话，很容易在当时人口中吐出。顾亭林与人书谓：“人人可出，而炎武不可出。”若纯以民族观点论，则人人不可出也。当时遗老，非不能唱高调，惟事实有所不许耳。若埋头从事反抗工作，则遗老们多半是从反抗工作中退身下来，才致身于学术文化事业的。
中国以广土众民之故，，便不易激动。故明末遗老，多主张恢复封建，甚有主张恢复氏族大门第者。因封建则国体分割，易于摇动。社会有大氏族、大门第，则易于揭竿而起。他们以力量单薄的书生，，其势实不易，故辗转而思及于此。
中国社会，实已走上了一条比较和平而稳定的路，。
然明末遗民，他们虽含荼茹蘖，赍恨没世，而他们坚贞之志节，笃实之学风，已足以深入于有清一代数百年来士大夫之内心，而隐然支配其风气。直到清末，还赖藉他们人格之潜力，来做提唱革命最有效之工具。明末一般社会风气之堕落，学者之空虚欺诈，名士之放涎风流 ，经历亡国之惨祸而态度激变。刻苦、坚贞、强毅、笃实、博综，遂为晚明诸遗老治学为人共有之风格。诸老大抵皆少历艰苦，晚臻耋寿。（如夏峰年九十七，梨洲八十五，二曲七十九，船山七十四，亭林、习 斋皆七十。）
此皆民族之元气，岿然独存于凶丧耗散之余。彼辈莫不有体有用，形成多方面圆满完整之人生。其为人立身与成学著书、皆卓然有以起后世之敬慕。北宋诸儒无其刚毅，东汉诸儒无其博实。实中国学术史上一段极有光辉之时期也。（关于诸儒学术详情，请阅拙著《近三百年学术史》。）而清廷虽因势乘便，以一时的兵力，攫夺到中国全国的疆土，亦终不能不顾忌到社会上文化的和平势力，。此即蒙古与满州易地而处，亦不得不然。明末南方一般文化传播，较之南宋已远过；而北方的文化情形，在明代三百年统冶下，较之辽、金沿袭下来的北方，亦不可同日而语。故纵使蒙古人在明末入主中国，恐亦不能不学满洲人的办法。
清初诸帝努力汉化的程度，亦相当可赞美。尤其如康熙之好学。年十七、八时、以读书过勤咯血，犹不肯废。初，讲官隔日进讲，帝令改按日进讲。三藩变起，帝犹不肯废进讲之制。修葺宫殿，则移居瀛台，仍令讲官进讲。二十三年南巡，泊燕子矶，夜至三鼓，犹不辍诵。于天文历算，皆所通晓，为清代帝王中第一人。
而屈膝清廷的中国士人，因遗民榜样摆在一旁，亦足使他们良心时时发露，吏治渐上轨道。师生如孙夏峰之于汤潜庵，朋友如吕晚村之于陆稼书，亲戚如顾亭林之于徐乾学兄弟，此等举不胜举。，所以比较明中叶以下犹算差胜者在此。然言世运物力，则实在清不如明。康熙五十年所谓盛世人丁者，尚不及明万历时之半数。
康熙五十年各直省丁口数：
省名 人数 备注
直隶 3，274，870 较万历减99万余。（按：万历六年各省人口统计已详前）
奉天 83，450
吉林 33，025
山东 2，278，595 较万历减335万余。
又屯丁 26，210
山西 1，727，144 较万历减355万余。
又屯丁 33，219
河南 3，094，150 较万历减209万余。
江苏 江苏较万历减641万余。
江宁布政司 1，056，930
又屯丁 33，032
苏州布政司 1，599，535
又屯丁 813
安徽 1，357，829
又屯丁 40，855
江西 2，172，587 较万历减368万余。
又屯丁 2，179
福建 706，311 较万历减101万余。
又屯丁 20，426
浙江 2，710，312 较万历减243万余
又屯丁 4，277
湖北 433，943 较万历减362万余。连湖南合计
又屯丁 719
湖南 335，034
又屯丁 1，290
陕西 2，150，696 较万历减187万余。连甘肃合计
又屯丁 106，693
甘肃 368，525（民屯）
四川 3，802，689 较万历增70余万。（按：各省人口，惟此一处较万历为增）
广东 1，142，747 较万历减388万余。
又黎丁 1，182
又屯丁 6，736
广西 210，674 较万历减97万余。
云南 145，414 较万历减129万余。
又军丁 29，893
又舍丁 8，394
贵州 37，731 较万历减25万余。
在长期丧乱凋残之余，社会秩序，以比较容易维持。
循而久之，社会元气渐复，清室的帝王便不免渐渐骄纵起来。如乾隆已不能如康熙、雍正之操心深虑。
而一辈士人则事过境迁，亦渐渐的腐化。
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