编者按：据慧律法师讲记整理。
经文，[五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。]
[五祖堂前]起居室前面，[有步廊三间][步廊]走廊，[拟请供奉卢珍][供奉]供奉官，专门画画、书法很厉害的。拟，打算。请他来画画。叫卢珍，六祖也姓卢。[画楞伽经变相][变相]经文绘成种种图像的变化，变相图。[及五祖血脉图][血脉]道统，哪个传哪个传什么。[流传供养]。
经文[神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。]
[神秀作偈成已]作好了。[数度欲呈]好几次要呈这个偈颂，[行至堂前，心中恍惚]因为没有开悟，见地不真。[遍体汗流]浑身冒汗。[拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得]去了十三次。也没敢呈给五祖。
经文[秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道。’]
[秀乃思惟：不如向廊下书着]我在走廊下边写，[从他和尚看见]让和尚看见。[忽若道好，即出礼拜，云是秀作]这就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜]如果讲不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年，受人礼拜，[更修何道]。
经文[是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。]
[是夜三更，不使人知，自执灯，书偈]自己拿着这个灯，[书]写，写偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃]没看过《圆觉经》犯了一个作病。作病就是，一直要重复，把这个尘埃扫掉，那要扫到什么时候？我们这个色身，叫菩提树，菩提树就是觉悟了。色身是修行的根本，觉悟的根本。心像明镜台，要常常修，常常除掉烦恼无明，勿使惹尘埃，千万不要让它惹到尘埃。神秀大师这个偈颂，不必五祖看，我都知道没开悟。时时勤拂拭，那叫什么本自具足呢？犯了《圆觉经》里讲的，止作任灭，佛性非常非无常，非止非作非任非灭，犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来，就是我修行是要修出什么东西。观念就错了，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，就是修行。
经文[秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。’房中思想，坐卧不安，直至五更。]
[秀书偈了]神秀大师，偈颂写完，[便却归房]就回到房间。[人总不知]大家都不知道谁写的。[秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重不合得法。圣意难测]神秀大师修养很了不起。写了后，回到房间想：明天要是五祖看到欢喜，就是我跟法有缘；要是不堪用，我的见地没见性，自是我迷，检讨自己，修行人很重要的降伏自我，比什么都重要，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法。佛所讲的这个自性太难了。圣意难测，不是靠思惟来的[房中思想，坐卧不安]在房中这样想，坐卧都不安，[直至五更]一直到五更。
经文[祖已知神秀入门未得，不见自性。天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。’经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。]
[祖已知神秀入门未得]当然知道入门未得，[不见自性。天明]第二天，[祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相]朝南廊壁间，叫姓卢的供奉官来，在南廊壁间绘画图相。[忽见其偈]本来叫卢供奉来画，结果看到这偈颂，[报言]五祖说，[供奉却不用画]不要再画了，[劳尔远来]麻烦你老远跑一趟。[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道]才免堕恶道而已。依这个偈颂修持，免堕恶道，没办法成就无上菩提。[依此偈修，有大利益]五祖很有修养，不伤徒弟的心。[令门人炷香礼敬]五祖了不得，见性的菩萨，明知这个没开悟，还要大家恭敬，要诵，不堕三恶道。叫人烧香礼敬，对一个没见性的人，还是这样不伤害他。很了不起的修养。[尽诵此偈]大家都诵这个偈，[即得见性]五祖善巧方便，不伤人。[门人诵偈，皆叹善哉]哎呀！太好了！
经文[祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’]
[祖]五祖要纠正一个人，不在大众面前去纠正他。[三更]夜深人静时，就[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？]这个偈诵是你写的吗？[秀言：实是秀作]的确是我神秀作的。[不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？]
经文[祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’]
[祖曰]五祖说，[汝作此偈，未见本性]还没见性，[只到门外]修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法，万法回归自性叫正法。禅、净、律、密，不管哪一宗派，都要回归自性。佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言、文字乃至符号等这些观念、意识型态，统统没有。[未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得]你用身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃，这个心态来修行，觅无上菩提，根本不可能。[无上菩提，须得言下识自本心][言下]就是当下，讲话的同时叫当下。真是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，当下也就知道，你是不是见性的人。言下就必须识自本心，见自本性，不生不灭，从来不生，从来不减。这个生生灭灭的世间，种种痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里，所以会痛苦不堪，寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名利，寄望能多活一点，长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道总有一天，我们要离开这个世间。不必等到百年后，现在刹那刹那生灭，众生因依靠的东西严重错误，所以种种幻想、理想一定会破灭。我家很有钱，你就一直问下去，and so what那又如何？最近电视报导往生了一个很有钱的人，几千亿吗？某某人有几千亿，你就用英文问下去and so what又如何？几千亿抵不抵得过一点智慧？抵不过的，一千多亿，怎比得过一点点智慧？这一点点毕竟空的空性智慧，超越一切相，知不知道？诸位，，这一点智慧，超越几千亿！为什么？那不是用钱可以买得到的，我替大家欢喜。电视在炒那个美女，漂亮！问下去and so what 又如何？不会老不会死不会臭吗？争得头破血流又如何？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，佛法一句就解决了，学佛人有大福报、大幸运。诸位今天受尽种种痛苦委屈，只要听到正法，跨进这个门，佛门，就是一个不得了的人，为什么，你有智慧，懂得放下，不计较，不比较，求得心安，快乐无穷。
见自本性，不生不灭，[于一切时中，念念自见，万法无滞]万法不执着，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人没有任何障碍。[一真一切真]为什么叫一真，万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执着的心，就是本来面目。但因我们烦恼跑得太快，所以先起贪嗔痴，发脾气后再后悔：对不起！我怎么样子？
所以我们要修行很难，叫无明的野性，没这个名词。理性、感性排在后面，野性冲第一，所以修行需要时间，今天你来这儿，听得法喜充满，那是我的，不是你的。不要搞错，你的烦恼还在，执着还在，一点一滴慢慢来，有一天恍然大悟，一真一切真，原来如此。无有少法可得。[万境自如如]万法唯心所造！不起心动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实]如如不动的这颗心，就是我们的自性！[若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟]去！再经过一、两天，好好想想。五祖故意这样讲，根本就不对。言下大悟的东西，怎么还可以让你想？不开悟，你就是想一辈子，都不知道，没办法的！五祖不会伤人：你回去想一想！[更作一偈]再作一个偈颂，[将来吾看][将]拿。拿来我看。[汝偈若入得门。付汝衣法]。
经文[神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。]
[神秀作礼而出。又经数日。作偈不成]为什么？台语有句话，叫极尽了，神秀大师已经极尽了，程度只到这里，不然你要他死吗？没有就是没有，再怎样也没有。已经尽能力了，不然你叫神秀大师怎么办？见性这种东西勉强不来的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行。[心中恍惚]动荡不定，精神恍惚，[神思不安。犹如梦中]像在作梦一样，[行坐不乐]因为作不出偈来。
经文[复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子言：‘尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。’]
[复两日]又经过两天。[有一童子于碓房过]走过六祖舂米的这个地方。[唱诵其偈。能一闻便知此偈未见本性]惠能大师一听就知道这个根本没有见性。[虽未蒙教授。早识大意]虽没经过五祖教授，可我早就了解见性的大意了。[遂问童子曰]就问童子。[诵者何偈]你诵什么偈颂？[童子言：尔这獦獠，不知大师言世人生死事大]大师指五祖。你不知五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖]如果了解见性大意，就把衣钵传给他，当第六祖。[神秀上座于南廊壁上]神秀上座在南边走廊墙壁上。[书无相偈，大师令人皆诵此偈。依此偈修，免堕恶道]。
经文[能曰：‘我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前作礼。能曰：‘能不识字。请上人为读。’]
[能曰：我亦要诵此，结来生缘]我也要诵这个偈颂，结来生缘。借这个带发修行的童子，引他到偈颂前。我也要结来生缘。[同生佛地]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个余月]对童子称上人！很谦虚，连一个小孩都不轻视，我在这里舂米用脚踏碓八个多月。[未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜]希望你引导我，走到偈颂前面礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰：能不识字]我不识字，[请上人为读]你帮我念一念。
经文[时有江州别驾姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：‘獦獠，汝亦作偈，其事希有。’能启别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。’能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。]
[时有江州别驾姓张名日用]江州，湖北跟江西地带。别驾，官名，州刺史两边，有专车，地位身分高，叫张日用，[便高声读]身是菩提树……[能闻已]惠能听了[因自言亦有一偈，望别驾为书]就说：我也有一个偈。您识字，帮我写一下。[别驾言：獦獠！汝亦作偈]你这个蛮荒的地方来的獦獠，你也想作偈？[其事希有]真是稀有。[能启别驾言]惠能告诉张别驾说，[欲学无上菩提。不得轻于初学]这句话太重要了，，第一不能起心动念看不起任何一个初学的人。[下下人有上上智]最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，就是最愚痴的人偶而也有上选的真实智慧。[上上人有没意智]上上人指世间那些绝顶聪明的人，往往会埋没自己的真实智慧，有所知障嘛！[若轻人]如果你以貌轻视人家。[即有无量无边罪]。[别驾言：汝但诵偈]你只管念出来，[吾为汝书]我为你写。[汝若得法，先须度吾]你如果得了法，一定要先来度我，[勿忘此言]千万不要忘记这句话，[能偈曰]惠能就念出来偈颂说，[菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃]这传为千古，没一个人看到不赞叹的偈颂。我们的清净本性，本来没有任何形状，[无树]我们的般若大智慧心，不是任何形状的；对秀大师身是菩提树，认为有一种依靠，这里完全放下。彻底告诉你，我们菩提清净自性，没有任何形相。明镜亦非台，我们所谓的心，犹如明镜，也没有所谓的台，如果有台，就变成有能照所照。什么叫明镜亦非台？我们这个清净心就象明镜一样，这是方便，真正的清净心非台，非台没有能照所照，有台有能照所照，。台上放镜子，有能依所依。众生认为：我能觉悟，有所觉悟。所以觉悟了那个迷，那个觉还是迷。你说今天我觉悟了。记得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉、觉迷仍是生灭代谢之词。大彻大悟的人不会说：我觉悟了，众生都是迷。他连这个能觉悟，动个念头执着说能觉悟的心，都没有，开悟，大难大难！没关系，结个法缘。所以，我们的清净自性、菩提自性，本来没有形状，无树无形，没有相，我们能照的清净菩提自性，也没有能跟所。本来无一物，五蕴跟万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。《楞伽经》叫我们作如是观察：见到任何相，彻底摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：看到任何相，都把它碎为微尘。诸位会发现，菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相，皆是虚妄。譬如这个毛巾碎为微尘，毛巾的相没有，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别是啊、非啊。大智慧的人看毛巾本空，缘起不可得，条件所构成，所以毛巾没有毛巾的相；如是观照，如果有相，统统叫妄想，颠倒、执着，本来无一物，何处惹尘埃？哪里有能所？哪里可以说沾惹到烦恼？没有的，动念即乖，起心动念才产生妄想、颠倒、执着。
经文[书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：‘奇哉，不得以貌取人。何得多时，使他肉身菩萨？’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。云：‘亦未见性。’众人疑息。]
[书此偈已，徒众总惊]大家吓一跳，[无不嗟讶]太惊讶了！[各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨]过多长时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！[肉身菩萨]这个肉身菩萨是活的，不是死后把他坐缸，尸体不烂叫肉身菩萨。是说，这个色身就能说法，是活菩萨，不能搞错。有人看到《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。把肉身菩萨当作死后不坏，误解成这样。这个肉身是成道的意思，现在就是佛，就可以讲经说法，是活菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。[祖见众人惊怪]大家都吓一跳。[恐人损害。遂将鞋擦了偈，云]就把鞋子拿起来擦了这个偈颂说：[亦未见性，众人疑息]也没有见性，祖师在搞什么，没人看得懂。秀大师作偈，没有开悟，叫人烧香礼拜传诵；惠能作偈，大家吓一跳，赶快把它擦掉。祖师心里想的世界不是我们凡夫能推敲，没办法去了解，他一定有他的用意。众人怀疑平息啦。
经文[次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：‘求道之人。为法忘躯，当如是乎？’即问曰：‘米熟也未？’能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《》，至应无所住而生其心，能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’]
[次日，祖潜至碓坊]潜到舂米的小房，本是放马的地方，现在舂米。[见能腰石舂米]腰绑石头舂米。[语曰]告诉他，[求道之人，为法忘躯]求道的人为了法，要忘掉生命。[当如是乎]腰系石头很辛苦。你是求道之人，为法忘掉你的生命，应当如此。[即问曰]马上问，[米熟也未]你所舂的米熟了吗？其实是问，你的清净自性显露了没？[能曰：米熟久矣]我有见性很久了。[犹欠筛在][筛]竹编的用具，筛，不好的筛掉，好的留下。欠筛，欠印证，就差你帮我印证有没有见性。[祖以杖击碓三下而去。能即会祖意]惠能马上即会祖师意，三更来见我。[三鼓入室]三更入室。[祖以袈裟遮围]五祖用袈裟围起来，不让光线透过去。[不令人见，为说，至应无所住而生其心]讲到应无所住而生其心。万法当体即空，我们行于世间应当无所住一切相而生清净心。[能言下大悟]惠能当下大悟，以前的悟一点点，现在一悟跟五祖一样。五祖讲：应无所住而生其心，证悟。[一切万法不离自性]一切万法不能离开我们的清净本性。[遂启祖言]因此禀报五祖说了，[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足]何期，太不可思议了，为什么我们每个人的清净本性这么清净？本来就清净呢？我们的清净自性，本来就不生灭，我们的清净自性，本就具足无量功德，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，现在动叫妄动。[何期自性能生万法]在万法里运用，没有阻碍，能影现在万法里，叫何期自性能生万法。展现在万法里，统统是清净自性。《楞严经》讲：本如来藏，妙真如性。万法本就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命执着分别颠倒。佛看万法无取舍。万法无咎，错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的心，要悟了就是这样，万法不可得。
经文，[祖知悟本性，即名：丈夫、、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生]。
[祖知悟本性]五祖知道惠能悟到本性。[即名丈夫、、佛。三更受法，人尽不知]三更把衣钵传给惠能，那时还是卢行者，在家居士，所以悟到清净自性，不分在家出家就是佛。不过出家是现僧相，是三宝；在家是大德。[便传顿教]顿教对渐教讲。所谓渐教，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。顿悟是直接见到最究竟的清净自性，没有阶位。用一个比喻，顿教象坐电梯，一下就到目的地。爬楼梯象渐教，一步一步慢慢来。顿教虽是顿悟自性，也经每一层楼。只是时间快，顿悟不是否定渐教，一步一步来，但速度快，根器不够就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，没几人象六祖呀！便传顿教[及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰]我跟你讲一个偈颂[有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生]有情识的众生播下这个佛的种子，种菩提因。[因]善因。善因良田下了种子，一定有一天结果。[生]成佛。善良的因下在这地上，有一天一定会成佛。石头这些无情物！无种就是不能播种，不能成佛。无性亦无生，[无性]没有佛性，也不能成为佛果。叫无情既无种，象草木一样无情，没办法播下这个种子，没有佛性也不能生成佛果。
经文[祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’能曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’]
[祖复曰]五祖又说了，[昔达摩大师初来此土]传到汉地来。[人未之信]没有人相信，。[故传此衣以为信体]所以传这衣钵来征信。我有达摩大师传的衣钵，不然大家都可以讲，我是达摩大师传来的！[信]徵信，[体]依据，作为让人相信的依据，[代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解]衣钵可以相传，法要自悟。[自古佛佛惟传本体]自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心]祖师大德一代传一代就是传我们这颗不生不灭的清净心。[衣为争端]这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的！[止汝勿传]到你就不要传了。[若传此衣。命如悬丝]传这个衣钵，命就没有保障！悬丝，用一条丝吊起的东西，很容易断。[汝须速去]赶快离开。[恐人害汝。能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏]。[怀]广西怀集。[止]停止。[会]广东四会。到怀集要赶快停止，到四会赶快藏起来。
经文[惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’五祖云：‘合是吾渡汝？’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’]
[惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口]我惠能本是岭南人，不了解山路，哪有办法离开江口！[五祖言：汝不须忧]不要挂碍。[吾自送汝]我自己会送你。[祖相送直至九江驿]交通递送的重要地方叫驿站或驿亭。到九江府浔阳驿[边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇][橹]浆，五祖把桨拿过来[自摇。惠能言，请和尚坐。弟子合摇橹][合]应该。请师父坐好，我作弟子的，应该来摇橹。五祖说：按道理说是我来度你才对！[能云：迷时师度，悟了自度]迷的时候要师度，悟了自己度。[度名虽一。用处不同]虽是同一个度，看用在自度还是师度，用处不一样。[惠能生在边方。语音不正]惠能讲经你听不懂的。獦獠的岭南口音。[蒙师付法。今已得悟]现在悟了，[只合自性自度]悟了应自性自度。[祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世]你离开三年，我才会离世。[汝今好去。努力向南]得法后，尽量往南跑，[不宜速说]隐藏起来，不要急着说法[佛法难起]佛法太难了。
经文[能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。]
[能辞违祖已][辞]告退[违]离。惠能辞离五祖。[发足南行]启动往南边走。[两月中间]翻山越岭，没什么路，走了两个月。[至大庾岭]到了江西大庾岭。[五祖归。数日不上堂]五祖回来好几天不上堂。[众疑。诣问曰][诣]往，来五祖堂前问。[和尚少病少恼否]《大般若经》中就是这样问候世尊的，只要是请法，和尚少病少恼否？[曰病即无]病是没有！[衣法已南矣]衣钵已传到南边了。[问，谁人传授]谁得到衣钵呢？[曰：能者得之]有能力的人，惠能。[众乃知焉]大家都知道了。
经文[逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’能遂出坐盘石上。]
[逐后数百人来]逐后，不久之后，大家追在后面，得了衣钵，命都快没了。[欲夺衣钵。一僧俗姓陈]有一个出家众俗姓陈，[名惠明。先是四品将军]名惠明，将军分九品他是四品[性情粗糙]个性粗鲁，[极意参寻][极]尽。好好来找佛道叫极意参寻。[寻]访道，求佛道；[参]参尽。[为众人先]跑得最快！[趁及于能]赶上惠能！[能掷下衣钵于石上。云：此衣表信]衣是祖师传下来的信物[可力争耶]可用蛮力抢吗？[能隐于草莽中]惠能怕丢掉性命，躲到草丛中。草莽，草丛。[惠明至]粗鲁的将军惠明已出家，不改先前的个性。[提掇不动]拿不起来。[乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来]赶快转，拿不动衣钵，就说。行者，我为法来，不为衣来，不是为抢夺这个衣钵。[能遂出坐磐石上]磐石很大石头。惠能出来，盘坐在很大的石头。
经文[惠明作礼云：‘望行者为我说法。’能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。’良久，谓明曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。]
[惠明作礼云：望行者为我说法]希望为我说个法。[能云]惠能说：[汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念，吾为汝说。]既然要我说法第一步，万缘放下，老生常谈：万缘放下。[良久]过了好一阵[谓明曰]对惠明说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目]祖师讲法，统统要契入不二法门才叫正法。不思善不思恶应这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每个人的清净自性。再具体一点：你看到众生造恶，原谅他，你看到自己造无量善，不执着。佛法是不二法，善恶对立，能所对立，心境对立，好坏对立，是非对立，都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念、恶的观念，着一个善的观念、一个恶的观念，或着一个二元论对立的观念，统统不是我们的本性，见一切相当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。[正与么时]不思善不思恶，不落入强烈的对立观念的那个时候，就是你惠明上座的本来面目，清静自性。上座是尊称。[惠明言下大悟]一切都OK了！
经文[复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去？’能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。]
[复问云：上来密语密意外。还更有密意否]又问道，您这样开示，我得到自己的清净自性。密语密意，我们的真如自性不易体悟。还有没有更微妙的？[能云]惠能说。[与汝说者。即非密也]跟你讲了，就没什么秘密[汝若返照。密在汝边]你如回光返照，不向外驰求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你那边。[明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目]我在五祖那里，实在没看到自己的清净自性。自己的清净自性的本来面目，每个人都存在。[今蒙指示，如人饮水，冷暖自知]开悟很重要，《佛祖统纪》有一段公案因缘，薛姓少妇，娶来不久就死了，公公婆婆伤痛欲绝：怎样可以超度这个媳妇？有人建议供僧，诵《》，诵完，少妇进入一人的身上，借他肉体讲话：感谢公婆，我得了一部《》。千个法师里有一开悟的，借重开悟的高僧诵经得度了。开悟很重要，自利利他，超度亡灵才有强大的力量，还是要诵经、念佛、求佛加被、用功，开悟很重要，好好修行！[今行者即惠明师也]。[能曰]如人饮水，冷暖自知，你是大修行人，是我惠明的师父，因您开示，让我大彻大悟。[能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅]你如果见性，我跟你都是五祖弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去]我要往哪边走？[能曰]惠能说，[逢袁则止，遇蒙则居]六祖学五祖。到哪里止哪里居。[袁]江西袁州。[蒙]蒙山，袁州蒙山。[明礼辞]惠明礼谢、辞退。
经文[明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’ 趁众咸以为然。]
[明回至岭下]惠明回大庾岭。[谓趁众曰]告诉那些追赶的大众说：[向陟崔嵬][向]刚[陟]登[崔嵬]陡峭的岩石，高而不平的土山。我刚登上高峻的岩石山看过了，[竟无踪迹。当别道寻之]看不到人影，到别处找吧！[趁众咸以为然]追赶的大众都认为是这样子。